其身的若指的是像愛護自己一樣愛護別人。
其身的若是什麼意思1
1、墨子愛人若愛其身的意思是：像愛護自己一樣愛護別人，這是墨子兼愛的主張，他針對儒家“愛有等差”的說法，主張愛無差別等級，不分厚薄親疏。“兼愛”一說，最初見於《墨子》。墨老先生被後人視爲俠者之祖。
2、原文：若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。
3、白話譯文：假若天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上象自己一樣，怎麼會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的嗎？
4、看待弟弟、兒子與臣下象自己一樣，怎麼會做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家象自己的'家一樣，誰會盜竊？看待別人就象自己一樣，誰會害人？所以盜賊沒有了。
愛人若愛其身什麼意思？
像愛護自己一樣愛護別人。原文出自於戰國墨子的《墨子·兼愛上》。“兼愛”一說，最初見於《墨子》。墨老先生被後人視爲俠者之祖，他宣揚“兼相愛，交相利”的學說，也就是對待別人要如同對待自己，愛護別人如同愛護自己，彼此之間相親相愛，不受等級地位、家族地域的限制。
原文：若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。
白話譯文：
假若天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上象自己一樣，怎麼會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的嗎？
看待弟弟、兒子與臣下象自己一樣，怎麼會做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家象自己的家一樣，誰會盜竊？看待別人就象自己一樣，誰會害人？所以盜賊沒有了。
其身的若是什麼意思2
兼愛上作者：墨者聖人以治天下爲事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。
譬之如醫之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。
治亂者何獨不然
必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
聖人以治天下爲事者也，不可不察亂之所自起。
當察亂何自起（2）
起不相愛。
臣子之不孝君父，所謂亂也。
子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。
雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。
父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。
是何也
皆起不相愛。
雖至天下之爲盜賊者亦然：盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。
賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身
此何也
皆起不相愛。
雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。
諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。
天下之亂物，具此而已矣。
察此何自起
皆起不相愛。
若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎
視父兄與君若其身，惡施不孝
猶有不慈者乎
視弟子與臣若其身，惡施不慈
故不孝不慈亡。
猶有盜賊乎
故視人之室若其室，誰竊
視人身若其身，誰賊
故盜賊亡有。
猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎
視人家若其家，誰亂
視人國若其國，誰攻
故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。
若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。
故聖人以治天下爲事者，惡得不禁惡而勸愛。
故天下兼相愛則治，交相惡則亂。
故子墨子曰：“不可以不勸愛人者，此也。”
［註釋］
（1）兼愛是墨家學派最有代表性的理論之一。
所謂兼愛，其本質是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念。
墨子認爲，不相愛是當時社會混亂最大的原因，只有透過“兼相愛，交相利”才能達到社會安定的狀態。
這種理論具有反抗貴族等級觀念的進步意義，但同時也帶有強烈的理想色彩。
（2）當：讀爲“嘗”。
（3）惡（wū）：何。
（4）亡：通“無”。
［白話］聖人是以治理天下爲職業的人，必須知道混亂從哪裏產生，才能對它進行治理。
如果不知道混亂從哪裏產生，就不能進行治理。
這就好像醫生給人治病一樣，必須知道疾病產生的根源，才能進行醫治。
如果不知道疾病產生的根源，就不能醫治。
治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產生的根源，才能進行治理。
如果不知道混亂產生的'根源，就不能治理。
聖人是以治理天下爲職業的人，不可不考察混亂產生的根源。
試考察混亂從哪裏產生呢
起於人與人不相愛。
臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。
兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。
反過來，即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。
父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利。
這是爲什麼呢
都是起於不相愛。
即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。
盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自己。
這是什麼原因呢
都起於不相愛。
即使大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。
大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以侵擾別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以攻伐別人的國家以利他自己的國家。
天下的亂事，全部都具備在這裏了。
細察它從哪裏產生呢
都起於不相愛。
假若天下都能相親相愛，愛別人就象愛自己，還能有不孝的嗎
看待父親、兄弟和君上象自己一樣，怎麼會做出不孝的事呢
還會有不慈愛的嗎
看待弟弟、兒子與臣下象自己一樣，怎麼會做出不慈的事呢
所以不孝不慈都沒有了。
還有盜賊嗎
看待別人的家象自己的家一樣，誰會盜竊
看待別人就象自己一樣，誰會害人
所以盜賊沒有了。
還有大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國嗎
看待別人的家族就象自己的家族，誰會侵犯
看待別人的封國就象自己的封國，誰會攻伐
所以大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。
假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵擾，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，象這樣，天下也就治理了。
所以聖人既然是以治理天下爲職業的人，怎麼能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢
因此天下的人相親相愛就會治理好，相互憎惡則會混亂。
所以墨子說：“不能不鼓勵愛別人”，道理就在此。
其身的若是什麼意思3
若的意思是好像。
一、若的'釋義
[ ruò ]
1、如；好像。
2、如果。
3、人稱代詞。你。
[ rě ]
阿蘭若。
二、字源解說
象形字。從艹、從右。甲骨文形象如用右手擇草。
三、組詞
恍若、相若、仿若、蘭若、若夫等。
擴展資料：
一、恍若 [ huǎng ruò ]
1、茫然。
2、好像，彷彿。
二、相若 [ xiāng ruò ]
相近，相仿年相若。
三、仿若 [ fǎng ruò ]
彷彿；好像。
四、蘭若
[ lán ruò ]
〈名〉蘭草和杜若（杜若，草名，也叫竹葉蓮）。
[ lán rě ]
〈名〉梵語音譯詞。指林中寂靜處；佛寺。
五、若夫 [ ruò fú ]
用在句子的開頭。
